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神农时代的野合 [复制链接]

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神农时代的野合

七千年前神农时代的人,最大的苦端是讨不到老婆。包括神农氏本人,也没有媳妇。不过这样也好,他可以有很多“媳妇”——当时流行狂欢节,选定特别的好节气,比如春分,神农氏组织大家到郊外什么美地方,温泉边上,节日大狂欢。附近村落,认识和不认识的男男女女,在野外野炊。一些青春少年,从这里找到他们的野蛮女友。一帮男女吃饱喝足就脱掉衣服,坐在水潭里嬉戏,遇上互相中意的,就上岸去男欢女爱,着对野合。各对情侣虽近在咫尺,皆互不妨碍,各行其素,甚至可以互换伴侣。这就是石器时代的“郊外野合”,作为习俗不同程度地一直保存下来,直到今天在我国西南地区还看得见,与刚才的描述一般无二。

  欢乐谷(Happy Valley)的集体野合是远古先民在没有个体夫妻家庭时期的必然出路,世界各地都是如此,但是少儿切勿模仿!即便到了后来的大周朝,官方的《周礼》上还规定着这是全民活动,鼓励参加,地点往往选在桑林。古代的桑林,就是现代的红灯区。

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    很早的时候(怎么着也得数千年以前了),在河南这片儿,民凤相当开放,生活相当满足(好比现在的上海),人民群众们衣食足则思(自己删一字)欲。流行的运动是驾着马车,载着女同志,上郊外的野生植物林。(补充一句,喜欢考古的有女同车认为,那时候的车,可能还不是马车,因为那时候中国的马还没有驯化到发育的程度,很小,有点象现在的猪,应该拉不动2人坐的车,至于到底是什么生物拉的车,同车还是有兴趣继续研究地 。)

      同车完了后的远古河南男女,兴尤未足,于是开始唱歌,一唱一和,婉转悠扬:

      女: “有女同车兮。。。” (古汉人说话喜欢拉长音,据说和现在的客家人的讲话方式类似)

      男: “ 颜如舜华矣。。。。”(这一问答,和现在太太追问我的句式一致。)

      女: “将翱将翔兮。。。。” (意思就是说,先生你感觉如何啊?)

      男: “彼美孟姜,洵美且都矣。。。。”(看当时的男同志,大大方方地再举出两个女战友做类比。)

      这段对唱后来被选入精华版,收入《诗经。郑凤》。从此,中国进入了让后人神往的“风骚”时代。

      谈到风骚时代,不得不提到中国古代AV女主角的服饰。中国在三代以前,甚至直到西周,华夏女人都是不穿裤子的。大概到了春秋时期,华夏女子开始穿“裤子”,但这裤子严格意义上不是裤子,它被称为“绔”,只有两只裤腿,无腰无裆,穿时只套在胫上(膝盖以下的小腿部分)古人又称之为“胫衣”,类似于我们现在运动员的护腿。(后来那些喜欢穿“胫衣”的同志,被认为是伤风败俗,故称为“纨绔子弟”),但穿着这样的护腿,上面空空荡荡的女人,显得非常滑稽,所以,一般的穿着是外面以长长的“裳”套着掩盖。这样的服饰习惯,决定了中国女人要很讲究坐姿,以免出丑,平时也不太敢外出,因为一有凤吹草动,走光是不可避免的。

      但这样的穿着也带来了很多好处,一是有女同车大流行,(也有可能是有女同车大流行才带来了这种服饰时尚。)随时随地,只要一辆马车就可以完成AV的拍摄工作。另外一点好处是,古时候厕所男女不分,穿着这样的开裆裤,便于女子私溺,因而古书上也将这种裤子叫作“溺绔”。到了秦汉期间,裤子也从胫衣发展到可遮裹大腿的长裤了,但大腿以上还是空空如也,还是“开裆裤”。这是题外话

      中国在汉代以前,野合是最流行的AV艺术,在国内出土的商周秦汉岩画,青铜饰画中,有关男女交媾的图画,几乎百分之百是描述野合的,同车在成都青城山的东汉墓展览中,见过一些画像砖,画里的妇女将衣服挂在树上,把篮筐丢在一旁,男女裸体在树下野合,还有几个男子在边上,做排队等候状,这是同车见过的最早的Gangbang画面。

      中国的远古人民,也就是在儒家传统尚未奠基之前,相当开放。“野合”和“裸奔”都是政府鼓励的行为,著名的《周礼》在它的《媒氏》篇中,规定了官方认可的野合制度,“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁;”就是说,农历4月(阳历5月,所谓蝶乱蜂狂的季节,咱们国家设立五一长假是很有道理的。),允许男女自由交合,在野外裸奔不予禁止。然后又说“司男女之无夫家者而会之”,说这个月一定要满足单身男女自由交配的权利。

      在“有女同车”典故的来源《诗·郑风》里,几乎全部是关于野和的描述,有诗云:

      溱与洧,浏其清矣;

      士与女,殷其盈矣;

      女曰观乎,士曰既且(通假“祖”),

      且经观乎,洧之外,洵訏且乐,

      惟士与女伊其相谑,赠之以芍药。

      这篇文字看起来非常美丽,但后代朱熹同志一眼就看出问题来了,在他的《诸子集传》里一语中的,一针见血:“此诗淫奔者百叙之解。”朱大学者,真是人才。今人李敖大展其才,居然把这首诗翻成了白话文,成为了现代台湾色情文学的经典。(由于李敖同学的翻译过于不雅,这里就不引用了。)

      朱熹同志的祖师爷,伟大导师孔子老师,居然也是“野合”出来的,清人在《史记探源》中告诉我们:“(叔梁)纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子,于尼丘扫地为祭天之坛而祷之,遂感而生孔子,故曰野合”,孔丘的名字,估计也是为了纪念尼丘这一野合地点,孔子父母的野合壮举,为“野合”文化大大正了名---没有野合,哪里来的咱们2000年的儒家文化?

      到了汉代的董仲舒,搞统一思想,以德治国,把世道完全颠倒了过来,“野合”居然成了可耻的代名词,我华夏男女,从此只能蜗居陋室,再无席天幕地的洒脱和灵气,让人为之长久叹息。

      而这种自然清新,有益身体健康的野合习惯,从此远离了华夏主体,被一些少数民族,和周边民族学会后,却长久地享用,这岂不让我们汗颜。清代的《台湾府志》告诉我们,即使在到了台湾回归祖国的清代,其土族台湾男女,依然“男女于山间弹口琴,歌唱相和,意投则野合”。《苗疆闻见录》则告诉我们,西南少数民族“男女婚娶不须媒妁,女年及笄,行歌于野,遇有年幼男子,互相唱和,彼此心悦则先行野合”。这就是自然纯朴的阿诗玛小姐为什么那么热衷于男女声对唱的原因。
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    我和男友向来喜好在公寓阳台上**,我们以为住家楼层够高,又时值深夜,应该不会被路人撞见才对。然而某日我俩走在家门前的巷道中,抬头一看居然发现阳台上的一切均无所遁形──连小桌上随意放置的杂志封面都看得清清楚楚!那时候我俩才发现自己是多么大胆,不过已经来不及了!”


      “我和男友去夏威夷大岛旅行时,向旅馆租了一艘帆船驶出海岸,并在海中一个沙洲停泊下来。看到沙洲风光明媚,我俩不禁下船享受鱼水欢。而正当高潮来临,居然有一艘大船缓缓驶过来,船上的乘客纷纷对我俩鼓掌及吹口哨加以称许,而我们也大胆地招手回应。事后想起这段插曲,我俩的感想是趣味多过困窘,毕竟国外没几个人认识我们,何不放纵一下?”

      “我和前任男友去郊外一座山看夜景,由于气氛太美好了,我俩一时兴起便在路旁的小径云雨起来!望着满天星斗,听着两旁呼啸而过的车声**实在很刺激,害怕被路人撞见的恐惧更增加不少趣味,只是阶梯上的碎石子磨擦肌肤非常难受,甚至使全身多处匀挂了彩。奉劝各位户外云雨时必须选择平整地面,才不会坏了兴致。”
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    这么看来JN是流传已久的职业咯

      
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    谁帮我加精拉?哈哈,有眼光
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    哈哈~~我给你减点虫子。。。
    小胖哥哥~不要生气
    苏三离了洪桐县 将身来在大街前 未曾开言我心内惨 过往的君子听我言
    哪一位去往南京转 与我那三郎把信传 言说苏三把命断 来生变犬马我当报还
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